Oitavo: A opinião do amante de livros Shuhov sobre “O Caminho dos Três Pobres”

Chen Caozhi era um homem de espírito livre.
A tradição do Zen ensina que ser “espírito livre” não significa ser depravado, mas sim seguir o próprio coração, ir onde se deseja, sem se prender ou se deter a nada: diante de uma jovem especialmente singular, dotada de rara beleza, não é que você não a veja — pelo contrário, avista-a ao longe; não é que não a encontre — você a cruza e passa ao seu lado. Entretanto, não para. Apenas segue adiante. Você aprecia sua beleza, desfruta do momento, mas não se detém, não tenta possuir.
— Xiao Chan, Xie Daoyun, a Princesa de Xin’an, Su Hui, a Princesa de Qingle... O motivo pelo qual San Chi não poupa palavras ao descrevê-las é, evidentemente, sua predileção pelas mulheres. Certa vez, um escritor, cujo nome me escapa, colocou a admiração e exaltação da mulher como tema central de seus romances. Afirmava que, se neste mundo ainda existem algumas belezas, uma é a natureza, a outra, as mulheres. As mais velhas, maternais e acolhedoras, as mais jovens, capazes de inspirar a alma masculina. Diz-se que, quando um romancista se via sem inspiração, chamava algumas jovens para sua casa, apenas para observá-las, e após algumas horas as ideias fluíam novamente. Contudo, se a beleza de uma moça desperta em você o desejo de possuir, aí está o apego. Persegue-a, conquista-a, e então se fixa nela, incapaz de seguir em frente, pois o desejo gera apego e o apego o aprisiona. Isso já não é ser de espírito livre.

Exceto Liu Shangzhi, nenhum dos amigos de Chen Caozhi possuía concubinas. Xie Xuan, Fan Wuzi, Kong Wang, Ding Chunqiu — todos pertencentes à nobreza —, não obstante fosse comum em suas classes ter criadas pessoais para aquecer a cama, tal não é mencionado nos relatos. Talvez porque essas famílias fossem mais rigorosas, talvez por ser algo irrelevante. O contexto social era tal que a distância entre esposa legítima, concubina e criada era imensa, incomparável. Por isso, mesmo gostando de Lu Weirui, a mãe de Chen Caozhi, senhora Li, arranjou Xiao Chan para servir de companhia ao filho, sem perceber que isso poderia ferir a futura nora. Chen Caozhi poderia ter aceitado a situação, mas não o fez. Por outro lado, naquela sociedade a reputação era valiosa; aproveitar-se dos sentimentos de Xiao Chan para alimentar uma fama de galanteador era algo que Chen Caozhi desprezava. Assim, Xiao Chan permaneceu como sua criada.

Quanto a Xie Daoyun, sendo dois anos mais velha que Lu Weirui, tinha sobre esta um certo domínio. Bastou uma conversa para que Lu Weirui, sem resistir, entregasse docilmente seus sentimentos por Chen Caozhi. Felizmente, Xie Daoyun era uma mulher extraordinária, mais afeita ao sentimento de amar em segredo do que à concretização do amor. Tal como disse Sócrates, os deuses não favorecem quem é amado, mas quem ama. Xie Daoyun encontrava força em sua paixão secreta para preservar sua integridade; mesmo ao ver Chen Caozhi e Lu Weirui juntos, iludia-se pensando que sua atitude de silenciosa proteção era a forma mais profunda e ideal de amor. Chegava a acreditar que o amor entre ambos só era possível graças à sua própria generosidade. Por isso, repetia para si: não havia razão para inveja ou ciúme.

Por fim, nos comentários do livro, não faltam críticas dizendo que Chen Caozhi não é suficientemente “masculino”, ou que, tendo base afetiva, poderia manter mais de uma esposa, separando, em conceito, amor e desejo, justificando a poligamia. Creio que um homem deve ser introspectivo, confiante e agir conforme sua consciência, não buscando desculpas no contexto social. Quem deseja mais de uma esposa pode lutar por isso sem vergonha; já Chen Caozhi desejava apenas partilhar a vida com Lu Weirui, serem como deuses aquáticos unidos pelo destino. Quanto a não ser “masculino” o bastante, ocorre justamente o contrário: embora pareça alguém capaz de tudo, racional e sábio, sempre seguro, ele também tem dúvidas e indecisões. Por exemplo, quando Xiao Chan estava ao seu alcance ou sozinho com Xie Daoyun em instantes de intimidade, nunca usou a confusão como desculpa para agir por impulso. Isso, sim, é ser homem de verdade.

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A Singularidade de Xie Daoyun

Nos comentários, muitos opinam que o sentimento de Xie Daoyun por Chen Caozhi se baseava em sua admiração pelo talento dele — escolher um marido entre os eruditos das reuniões elegantes. Caso surgisse outro à altura, provavelmente se casaria. O fato é que, desde a morte da mãe de Chen Caozhi, com ele em luto, Xie Daoyun deixou de fazer oferendas à deusa celeste do matrimônio por três anos. Orgulhosa e reservada, nunca mencionou isso a Chen Caozhi, e mesmo questionada pela criada Liuxu, não hesitava. Participar de reuniões literárias para escolher noivo aliviava a pressão de um casamento imposto e era preferível a ter seu destino decidido por parentes. Inteligência quase sobrenatural, Xie Daoyun não temia trilhar esse caminho.

Ao surgir na história, Xie Daoyun era incisiva, nunca poupava palavras, desprezando abertamente quem não estivesse à sua altura, sem dissimulações ou conveniências. Não fazia rodeios em debates, nem usava de cortesia. Sua postura era de quem não se curva, direta, sem deixar margem para reconciliações, lembrando os antigos assassinos de aluguel: quando atacava, feria com palavras, sem dar chance de defesa. O primeiro excêntrico de Wei e Jin, Mi Heng, era similar; causava temor nos demais, e quando viajou, os colegas preferiram manter o silêncio, levando-o às lágrimas. O ministro Xun Yu, perplexo, perguntou-lhe o motivo, ao que respondeu: “Tantas carcaças à beira do caminho me assustaram.” Ser excêntrico é um traço de personalidade; Mi Heng não era insensível, redigia ofícios com precisão e expressava perfeitamente as intenções de seus superiores. Morreu jovem, pois, num banquete, recusou-se a bajular o chefe Huang Zu, provocando-o até ser morto por insultá-lo.

Xie Daoyun era melhor que Mi Heng. Após anos de estudos, desafios e debates, talvez por maturidade, passou a ponderar o futuro: não queria ferir Lu Weirui, nem sacrificar a si mesma. Desejava uma vida livre, “amizade para toda a vida”, preparou-se para isso, mas parecia impossível. Cada vez mais pessoas descobriam sua verdadeira identidade; quanto mais livre se tornava, mais restrições enfrentava. Vestida de homem, assumiu cargos públicos, mas com eles vieram pressões e segredos. Liberdade e limites se anulam? Difícil responder, só ela saberia, talvez não tivesse pensado nisso ou temesse pensar.

Seja como for, as mulheres sempre prezam sua singularidade. O amor transformou Lu Weirui numa jovem delicada, a mais encantadora das amantes, como há tantas no mundo; já Xie Daoyun, única em sua independência, representava um sentimento alheio ao amor romântico, tentando convencer-se disso. Pena que seu irmão, tios, criada, amigos e até leitores não acreditavam. Apenas Chen Caozhi parecia acreditar, e sua cunhada Ding Youwei estava indecisa; o quarto tio, absorto em sua fama, nem pensava nisso.

Se os papéis fossem invertidos, se Lu fosse homem e Chen mulher, com Xie disputando abertamente o amor, não haveria problema, pois, na mentalidade chinesa, homens rivais em amor não é grande coisa — podem até ser vistos como imorais, mas não se importam. Com as mulheres, é diferente: elas se importam. Essencialmente, o homem ao casar, migra de uma mulher para outra (da mãe para a esposa); a mulher, de uma família para outra (da casa dos pais à sua própria).

Este romance de San Chi é sério, não rebaixa a inteligência das personagens femininas, e Chen Caozhi tampouco é daqueles heróis indecisos que fingem recusa. Como a história seguirá, não se sabe.

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Todos Amam Lu Weirui

Tradicionalmente, os romances históricos mostram pais de escolhas ineptas, donzelas corajosas presas em seus quartos e jovens à altura social, mas vazios. Então, surge o protagonista para romper esse ciclo vicioso.

Na sociedade Jin descrita por San Chi, os jovens da nobreza se perdiam em luxos e indiferença, ocupando cargos inúteis ou sendo eruditos ridículos. Contudo, ainda restavam alguns poucos de verdadeira elegância, frutos de linhagem e educação refinadas. O que é ter “graça aristocrática”? É Fan Ning usando os próprios argumentos contra o adversário, é o toque genial de Gu Kaizhi ao pintar, é Kong Wang e Chen Caozhi conquistando o respeito apenas pela virtude... Erudição, talento e habilidade são secundários diante da elegância natural, da liberdade e independência de espírito: “cada um é rei de si mesmo”. Chen Caozhi atribuía seu talento à biblioteca de Ge Hong e a sonhos com sábios, mas jamais deixava de se aprimorar para não se sentir menor entre tais pessoas.

Se os pais e amigos de Lu Weirui fossem vulgares, seu talento teria sido desperdiçado. Mas ela era uma fada entre as árvores, dotada de graça e bondade sem limites, incapaz de reclamar ou levantar a voz, chorava quando aflita.

No momento, Lu Weirui vive situação tranquila; seus pais, Lu Na e Zhang Wenwan, assumiram grande parte das pressões; a futura família do noivo a adora, até mesmo a rival amorosa cedeu com elegância e deixou-lhe sinceras bênçãos. Que importa se Xie Daoyun morou antes na casa das noras? Lu Weirui será a dona, enquanto Xie Daoyun, sob nome e identidade falsos, será apenas hóspede... Como diz o ditado, “o que tem de vir, virá; o que tem de partir, partirá”.

Do ponto de vista técnico do autor, romances dramáticos são mais fáceis de escrever que os alegres, pois oferecem mais espaço para desenvolvimento. Por isso, Xie Daoyun sofre mais e exige mais atenção do narrador, enquanto a vida de Lu Weirui, além de torcer por Chen Caozhi e esperar por ele, pouco oferece em termos de conflito. Para evitar que Lu Weirui se torne um clichê ou símbolo vazio, San Chi se esforça ao máximo para criar situações inesperadas, mas plausíveis, compondo cada enredo com dificuldade.